圣经中蕴含了丰富的生态和谐思想，基督教认为，人类作为自然万物的管家，对于自然生态应负有监管责任；人类和自然万物相互联系、相互依存、和谐相处；破坏自然就会受到严惩等，这些理念对生态保护具有一定的积极意义。
一、人、自然及万物的相互关系
据《圣经·创世记》上讲，上帝用6天时间创造了天地万物，第一日上帝创造光区分昼夜，第二日造出穹苍，第三日创造出陆地和海洋以及花草树木，第四日造出日月星辰，第五日创造鱼、鸟和各种动物，在创造完天地万物以后，到了第六日神才照着他的形象造人。从同出于上帝“手工”的角度看，人和自然万物的地位应该是平等的。再者，从上帝创造的顺序来看，人是上帝在最后一天才造的，位次在万物中排在最后，所以人类应该尊重万物、尊重自然。人作为上帝的创造物，绝不能把自己摆在自然和万物之上，绝不能随心所欲地对待自然，更没有资格破坏自然，否则就会亵渎上帝。
在《旧约》中，上帝与人立约时就考虑到人周围环境里的一切生物和自然生态，上帝也与一切受造之物立约，让所有的生物留存下来，可见上帝爱一切他所创造的自然万物。上帝对自己的创造物曾数次表达满意之情：“神看着是好的。”既然人和自然同是上帝的创造物，上帝对他所创造的一切也是满意的，那么这些被造物之间的地位也是平等的。这其实正是基督教生态和谐思想的出发点和立足点，是其生态思想的核心。
圣经中说，上帝是用自然大地上的尘土造的人，并且把自然界中的“生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。上帝告诉亚当“你本是尘土，仍要归于尘土”，人类出自大自然，最后也要回归到大自然，人和自然原本是一个整体。当人类因犯罪而受到上帝的惩罚时，自然万物也受到株连，圣经上说，由于人的罪使“这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟，必都衰微，海中的鱼也必消灭”。人类和自然世界是密不可分、休戚相关的整体。人类虐待自然万物就是虐待自己，必将受到严惩。
二、人类对自然界的责任
按照圣经的说法，由于人是所有被造物中唯一由上帝按照自己的形象创造的，所以人和自然万物既是相同的，又是不同的；上帝对人特别关爱，赋予人类特殊的神圣使命，让人类代替自己管理世界：“使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”，所以“将那人安置在伊甸园，使他修理看守”。上帝赋予人管理自然万物的职责，希望人类像他那样对自然加以维持和呵护；人类是代表上帝进行管理的，所以人需要承担更多照顾自然万物的责任。作为管理者，人类有责任和义务把世界管理好，使世界万物和谐相处。因为在上帝创造的世界里，自然界万物都是“各从其类”的，上帝看着自己的创造物也是“样样都好”的。上帝当然希望人类继续维持这种“各从其类”的生态和谐秩序和状态。所以，无论从伦理角度还是从契约角度来讲，人类都有责任和义务看管、照顾好自然万物。可见，人类对自然世界的义务在于维持创造物整体的内在生态平衡。
另外，按照圣经的说法，寄居在大地上的人类，不应有任何特权思想，也不能对自然提出任何奢求。人类对自然万物无权处置和拥有，不能任意支配，更不能加以统治、滥用甚至破坏。正如德国著名生态神学家莫尔特曼所言：“如果世界是上帝的创造物，那么世界仍然是上帝的财产，人类无权提出要求，他只能当作信托财产来租赁和保管。他必须根据神圣的公义标准，而不能根据与人类利欲有关的价值来处理。”
三、关爱生命、关爱自然万物
圣经中提倡爱人爱己，也要爱惜自然万物。人类要维护自然生态的和谐平衡，就必须履行关爱生命、爱护自然的义务。按照《圣经·创世记》的说法，上帝让土地长出各种各样的植物，又创造了很多种动物，“造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类”。为了维持动物的生命，上帝赏赐给它们食物，上帝在照自己的形象创造了人类后，不仅让他们“生养众多，遍满地面，治理这地”，还赐给他们食物，“我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。这些都体现了上帝对人和其他生命物种的关爱。上帝深爱他的创造物，任何一种受造都有其尊严和权利，都包括在上帝所立的约中。
圣经中说，当人类破坏了上帝所建立的自然和谐秩序，上帝决定用洪水灭世作为惩罚时，还关爱动物并使生物的多样性得以维持，上帝命挪亚造方舟，吩咐他全家进入方舟，并带上“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物”。这是上帝对人类和生命物种爱护的一个例证。从人类和万物都是被上帝救赎的角度来看，再一次说明人和世间万物具有平等性。
圣经中还有多处爱护动物的记载，如雅各就曾对以扫说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了……我要量着在我面前群畜和孩子的力量,慢慢地前行。”这充分体现了人对动物生命的爱护；《申命记》中说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”《箴言》中写道：“义人顾惜他牲畜的命。”《诗篇》中赞美上帝：“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”可见圣经中，上帝关爱救赎的不仅是人，还包括动植物以及整个自然界。
圣经中讲要“爱上帝”、“爱人如己”、“爱邻舍”等等。人类时时刻刻都与大自然为邻，所以“爱邻舍”当然也包括爱与人类为邻的自然环境。按照圣经所讲，人与自然的关系完全是以人与神之间的关系为基础的，因此保护自然万物和生态环境与敬畏上帝、爱上帝是完全一致的。
四、生态和谐思想
圣经中隐含了一些朴素的可持续发展的思想观念，其中包括人类要考虑自然的承载能力，人类不可用尽自然资源。例如，为了使水井能提供较长期的水源，保持水源的相对清洁，避免水源被牲畜践踏污染，在《创世记》有“必等羊群聚齐，人把石头转离井口，才可饮羊”的记载。
在圣经中，上帝不仅将雨降在人口众多的田地、牧场，还降雨滋润旷野，赐福被遗弃的荒地，“使雨降在无人之地，无人居住的旷野，使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生”，这样当人类和万物所居住的自然环境受到威胁或出现灾荒时，即使来到生态系统“荒蛮”之地，仍能够得以生存、得以发展。
《出埃及记》说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工作都不能作。”这样，在上帝创造的节日中，自然万物可以仰仗上帝而安息、和谐共存，有利于世间万物的自我恢复和完善。与安息日相对应的是大地的安息年，在《利未记》中，上帝在西奈山对摩西说：“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息……不可耕种田地。”这就是每六年让田地休养生息一年，以免土地被过度使用，不再生长庄稼。除了宗教层面的意义外，也表现了一种保护大地生息的思想。安息日和安息年可使生态系统得到休整，具有积极的生态学意义，因为只有当人的休养生息与自然大地的休养生息达到和谐平衡时，人类才能得到长期的、可持续的生存和发展。
研读圣经，我们可以发现其中蕴含丰富的生态和谐思想，这些思想在生态危机日益严重的今天，可以为我们提供一些新的思维方式，更有利于我们正确处理人与自然万物的关系，明确人类肩负的责任，关爱生命和自然，自觉维护生态平衡，以实现人类社会的可持续发展和生态系统的整体和谐。